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《法學導論》
推薦閱讀：許震宇 (中山大學中國與亞太區域研究所博士班生)
古斯塔夫．拉德布魯赫（Gustav Radbrich﹐1878－1949），為德國著名之法哲學家、政治家與人本主義者；亦是當代法律史中，最負盛名的法學大師之一。從哲學上的二元論出發，他完整闡述了實證相對主義法律思想的概念。這不僅影響了之後的德國法學思維，且對全球法學界，亦產生相當大的震撼，甚因此而促進一個新法學派：「現代哲理法學派」的產生與傳播。質言之，拉德布魯赫的法哲學被公認是德國，乃至人類哲學與法律思想發展之重要環節，實際上亦為法理（哲）學的一種延續及發展。
拉德布魯赫出生於西元1878年，在德國貝呂克的農民家庭長大，是家中么子。在1898年時，他以全優成績畢業自凱特林中學，並前往慕尼黑學習法律，獲得現代刑法學之奠基人：封．李士特的指導。之後，拉德布魯赫陸續在萊比錫、柏林等大學鑽研法學，並回到故鄉實習。然而，他覺得自己並不適合從事法律實務，所以未及實習結束，就又回到柏林攻讀博士學位。此後，便專心於教學與研究之中，歷任海德堡、柯尼斯堡與基爾等大學教席。
《法學導論》是拉德布魯赫繼《法哲學》外，最負盛名、最具成果的一部著作。自1910年問世以來，先後被譯成日文、俄文、西班牙文、波蘭文與中文等多國文字，一再再版；迄今，該書已經發行13版之多。本書有兩大特色： 第一、 拉氏獨到的理論：當他開始注意到法哲學實質內容時，大多數的法學家仍注目在諸如法律概念和規範結構等的形式研究。此外，拉氏的研究領域頗為廣泛，甚至涉及東亞的法律思想，他對中國、朝鮮、日本等國的信仰問題、所謂的「事物本質」的思想形式等方面亦有研究（這在某程度上相當於中國哲學中的「禮」所闡述的法哲學思想）。 第二、 拉氏令人稱道的語言：有如詩人般的文筆，一直是拉氏的文章風格。在他的著作中，哲學的思想與如詩般的筆觸，似乎是有意識的相互揉合。他的法哲學思想，不僅不被概念和抽象的思維所羈絆，而是特殊的使既有概念更鮮明生動的表達出來。這種將恰當的寫作方式和清晰的思想表達，成功搭配的語言風格，比許多法學著作所採用之形式抽象語言，更適合我們一窺法學堂奧。這也符合拉氏寫作本書之目的：一部讓人們有理由期待的（法學）導論、一部法律科學的導論。
《法學導論》是以拉氏在曼海姆商業高等學校的講義，為基礎編寫而成之著作。全書共分十二章，約略呈現兩大部分：第一部分，拉氏以簡潔優雅的文筆與深遂敏銳的思路，對法理學之基本問題（包括法律的概念、法律的目的、法律的效用、法律淵源等方面）作出獨到的探索與闡述；第二部分，承續第一部分之基礎，他對主要法律部門（包括憲法、私法與公法、商法、經濟法與勞動法、刑法、訴訟法，甚至是國際法等）的一般問題，作了不落俗套且獨具境界之研究。
對於本書的內容，主要可摘錄成三個方面： 一、 超個人主義 包括兩種文化價值、國家哲學體系對立的內部表現（尤其是個人主義與超個人的國家主義）、國家哲學體系對立的外部表現（亦即政治黨派間的鬥爭，如保守主義、自由主義與民主主義間介紹與比較）、中間立場的闡述（如教權主義、社會主義），以及人際觀念。 二、 法律目的 對於法律的目的，拉氏起初對於自然法學派的見解採取否定態度。他認為，對於法律目的的回答，唯有透過不同政治黨派所主張的哲學價值來闡述，並無其他途徑。法律與哲學是息息相關的，不同黨派所主張之哲學必然會反映到法律目的之中。因此，根據以上的邏輯而產生之法律目的，對於不同派別之政黨來說自是非常「自然」，且合乎邏輯。所以他認為，自然法思想是一個錯誤，把想使之生效的法律冒充為已生效，將想使之失效的法律冒充以失效。然而，由於受到法西斯之暴行，拉德布魯赫的思想在晚年有重大改變：開始承認自然法思想。 三、 法律的安全優先 當法律與道德發生衝突時，尤其是不公正的法律（惡法）與道德的正義發生衝突時，該如何協調？拉氏認為，公正與合法性（包括惡法）都是道德上的價值，但應優先考慮哪種價值呢？他區分出兩種情況：一、強調公正對法律安全的無條件優先，摒棄制定法與立法的力量；二、公正的法律安全處於首位。因為他認為，法律有兩種使命：一是安全，二是公正。但首要者應是安全，即維護法律的合法性。祇是，在經過納粹暴行之後，拉氏思想在晚年產生重大改變，認為法必須是良法，亦即強調法的正義性。
透過如上解讀，我們可看出拉德布魯赫深邃的哲學底蘊，與對法律基本問題的獨到見解，而本書的內容實際上，亦奠定拉氏另一部更負盛名之巨作──《法哲學》的理論磐石。
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